文／譚元亨
在中國，與客家人關係最密切，直至難解難分的，莫過於廣府人。
首先，在地緣上，客家人最多的一個省份，便是廣東省，有兩千多萬，但這個省卻名“廣東”，其主流文化，非廣府文化莫屬，而廣府人，更有四千萬人，比客家人多一半，這個地面上的官話，只可能是廣府話。
話雖這麼說，可打推翻了千年帝制之後，主政廣東的，卻鮮見廣府人，反而大多數是客家人，丘逢甲(雖說只當了短短幾個月的廣東議長)、胡漢民、陳炯明、黃紹竑、陳濟棠、張發奎、黃慕松，均為民國時期歷屆主政者，解放之後，除外地的領導如陶鑄、任仲夷外，葉劍英、曾生、謝非、葉選平等，也是客家人。
一
要論廣東在海外的華僑、華人，廣府人與客家人，均有各自一句口頭禪。廣府人說是：太陽在粵人社會上永遠不落。客家人說是：凡有鹹水的地方，都有客家人。
這就是說，廣府人與客家人，都一樣遍佈全世界。當然，由於廣府人瀕海，外出要便捷得多，海外的廣府人自然也比客家人多一半左右。不過，仔細品味這兩句話，卻有不同的感受。
廣府人強調的是太陽，廣府人達觀，有一種不可救藥的樂觀主義，用今天的話來說，是很陽光、很自信。
可客家人強調的確是鹹水，這自然講的是海水，又鹹又澀又苦，畢竟，客家人的憂患意識要濃厚一些，千年漂泊，背井離鄉，這種意識也帶到了海外。
廣府人與客家人，一樣都是中原漢人南下形成的民係，客家人不說了，誰要說他不是中原漢人，沒準要與你拼命，根在河洛，情係中原，這是不可交易的“祖宗之言”，雖然也有人稱他們也有畬族的成分，但他們並不茍同。至於廣府人，他們是西漢時大規模南下的移民，但光這麼強調還不夠，到如今，又都毫不例外自稱為珠璣巷移民之後，更是地地道道的中原漢人，整個廣府民係，也就成立了個“珠璣巷後裔聯誼會”。
不過，如今珠璣巷所在的南雄，乃至粵北，都已是客家人居住的地方，反而很少有廣府人了。也許是珠璣巷事件之後，廣府人都跟羅貴走光了，於是，客家人便從閩西、粵東移民過來，他們成了後到的主人，畢竟，那裏是山地，“無山不住客”，倒是廣府人，到了富裕的珠江三角洲，早早揚帆出海了。
廣府人與客家人，是天生的好友，是親家，同祖同宗，同是中原移民，只是時間有先後罷了，他們共同開墾了南中國這一塊“風水寶地”，他們共同從這裡走向世界。當年，他們一道在文天祥等民族英雄的率領下，抗擊元軍，廣東成了最激烈的反抗之地；後來，他們又在一起，與清兵殊死決戰，血染了整個南中國——這兩次激烈反抗的程度，都超過了內地。無非是兩大民係，以鮮血與生命，來證明自己真正的漢族身份，去捍衛漢文化的延續與承繼。宋元交替，明清易朝，為何南方會節節抵抗，那麼壯烈，那麼悲慘，聯繫到當年西晉南北朝的歷史，人們不難找到答案。
在客家人崛起之前，明代宣德年間，廣府人中出了個“江門學派”，它的創始人是新會的陳獻章，後遷居江門附近的白沙村，所以世人稱他為陳白沙。他開創的江門學派，得到當時著名的啟蒙思想家黃宗羲的高度評價：“有明之學，至白沙始入精微。”在《明史·儒林傳》中，則把他與王陽明並列，稱“明初諸儒，皆朱子之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、湖居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯”，而“學術之分，則自陳獻章、王守仁始。”眾所週知，王陽明在贛南諸多政績，對客家人思想形成有相當大的影響。同樣，陳白沙對廣東客家人的影響，更如吳永章教授所稱：“……惠州府，明代客家理學中心，一時人才濟濟，理學發展至頂峰。代表人物有楊傳芳、葉時、葉春芳、葉天佑、葉春及、葉萼、揚起元諸人。楊傳芳，師承湛甘泉，深得其中奧妙。葉時，曾從南海龐蒿學，崇奉王陽明良知之學。葉春芳，受學湛甘泉，‘甘泉稱其學問純正’。葉春及，理學崇陳獻章……”
及至到了戊戌變法前夕，卻又是客家人黃遵憲，這位大外交家、大詩人兼思想家，極力推薦廣府人、年輕的梁啟超，去湖南的時務學堂任中學總教習。他在《致汪康年書》中說：“憲甫徑到湘，即聞浙中官紳有時務學堂之舉，而中、西兩院長鹹屬於嶧琴、任公二君子，此皆報館中極為切要之人。……任公之來，為前議之所未及，然每月作文數篇，付之公佈，任公必能兼顧及此，此于報館，亦似無損礙，並乞公熟悉而見許之。”任公，即梁啟超，時任《時務報》主筆。黃遵憲是《時務報》創始人之一，頗欣賞梁啟超。正是他這位湖南按察使，引進了梁啟超等一批人才，與同是客家人的湖南巡撫陳寶箴，把湖南新政搞得有聲有色。
僅此兩例，兩大民係在先進思想的交流中，可以說是相互提攜，相互激勵，甚至並肩作戰。雙方合作，均有堅實的思想基礎。及至戊戌變法，康有為、梁啟超是珠三角的廣府人，而黃遵憲、陳寶箴、劉光第，則分別是廣東、江西、四川的客家人，變法中，彼此相依相成，缺一不可。到了辛亥革命，更是廣府人、客家人精誠合作，才使廣東成為這場革命的策源地、根據地，無論是兩次北伐、成立護法政府，還是東征、省港大罷工，他們都親如兄弟，同艱共苦，相互扶持，絕不言敗。
可他們也是“不是冤家不聚頭”，在客家人第五次遷徙中，就遭遇到了廣府次區，即粵西的大械鬥，雖說這只是廣府次區的局部矛盾，內中更有清朝政府的挑撥離間，但後果卻是極為慘烈的，雙方死傷竟達五六十萬人。這一歷史重創，久久難以治愈，以至彼此間都有粗言俚語，輕薄、鄙夷對方。廣府人如與客家人聯姻，就會被人瞧不起，而客家人更是恪守幾百年的遺訓，不與外人通婚……當然，這已過去了一個多世紀了。後來的變法、革命，兩大民係依舊風雨同舟、並肩作戰。
說起廣府人與客家人，他們有很多的同，也有很多的異。在熙熙攘攘的人流中，就算不憑方言(由於廣府話是官話，所以客家人大都會說，如同福建客家人也會說閩語一樣)，只憑他們處事的方式、待人接物，在廣東，你也大致可以判斷出誰是廣府人，誰是客家人！
是的，他們的性格特徵太明顯了！
他們的形象、風度、價值取向，也太不一樣！要比較客家人與廣府人，可以有很多的角度切入，例如，從各自形成的歷史先後入手，或者從各自的文化觀念著眼，還有地域、經濟、民俗……其中的異同，都是可以洋洋灑灑寫出大塊文章的。不過，在這裡，我們卻嘗試從方言中的熟語、民諺入手，因為熟語、民諺，每每是幾百上千年形成的，滲透了一個民係的文化，其價值取向、生活方式都可以從中得到體現，由此，則可導入其民性的形成，歷史的演變及其他方面。
那麼，兩大民係方言中的“關鍵詞”又是什麼呢？哪是代表民係性格的常用語呢？
客家民係，正如大家所熟悉的，便是“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，關鍵詞便是在這“祖宗言”上，祖宗言意味著歷史文化的“遺訓”，是一種承傳，是與中國傳統文化中“聖賢立言”相一致的；重言者，乃是重資深的精神境界。還可以找到不少相近的民諺，如“做不盡的子孫屋，買不盡的子孫田”，做屋買田，還不如給子孫留“言”，祖宗言強。還有“做官買田，不如子孝妻賢”，“好子不貪爺天地，好女不求嫁時衣”，“家有千金，不如藏書萬卷”……等等，都講究的是“言”，書的傳統即文化精神的傳統，而鄙薄官、田、嫁衣、金子，這種形而上的追求，當是客家人最突出的，這已不需要多闡釋了。
廣府人中，最流行的莫過於“頂硬上”這一口頭禪，“馬死落地行”這一民諺。“頂硬上”還作為民歌流傳，我們不妨全歌照錄，從中品味這個民係的意趣：
頂硬上，鬼叫你窮！
鐵打心肝銅打肺，
立實心腸去捱世。
捱得好，發得早，
老來嘆番好！
那種頑強不屈、堅韌不拔的獨立精神，那種對“窮”的蔑視，是出於廣府人敢於冒險，崇尚勤奮，不怕捱，敢於發並敢於去“嘆番”的思維模式。結合“馬死落地行”，更體現出一種人的獨立單行的氣概，不想依附什麼，也不怨天尤人，一定要拼搏出一個自己的世界——這與廣府地區早早“洗腳上田”、“要仕從商”的傳統是密切相關的。
廣府人中，類似的諺語還不少，諸如“崽大崽世界”，孩子大了便是孩子的世界，讓他們獨立自主地去拼搏，去立世界好了。還有“山高皇帝遠，海闊
家強”，廣府人中，融合了靠河海為生的 家人，如冼姓，前有冼夫人，今有冼星海，都是了不起的歷史人物。
因此，廣府民係民諺中的“關鍵詞”，便是頗具獨立氣概的“上”與“行”，是一種行動，而不拘泥于“言”上。
二
從以上的關鍵詞延伸，我們不難看到，在客家人中，無論是兒歌還是民諺，偏重於“讀書郎”或“讀書人”。兒歌中，關於“讀書郎”的實在是太多了，這裡就不重復了，客家的孩子從小便被灌輸了唯有讀書方有出路的思想，如《月光光》的童謠，兩大民係都一樣，客家的，則是“月光光，秀才郎”，強調的還是讀書出仕。民諺裏，更有“讀不盡的書，走不完的路”、“唔讀書，瞎眼球”、“養子不讀書，不如養頭豬”、“秀才不怕衫破，最怕肚中無貨”、“補漏趁天晴，讀書趕少年”、“讀書肯用功，茅寮裏面出相公”……
這些都是對人的文化素質的追求，對學問的追求，並置之於至高無上的位置，恐怕比當年中原“學而優則仕”的傳統，都有過之而無不及。當然，這與他們生活的環境：貧瘠的山區，貧困的生活，不讀書出仕，也就無前途可言是分不開的。
而在廣府人中，讀書當然也很重要，且不說像一個順德，就出了三個文狀元，一個武狀元，廣府人的學部委員與客家人的，可謂是平分秋色，各自為11位與10位，這都同樣承傳了中原文化之血脈。
但廣府人中，所崇尚的卻不僅是讀書郎，而是意蘊要廣泛一些的“猛人”。這在廣府語匯中，大家都很熟悉的字眼，諸如“生猛”——富於活力與生氣，非常強悍，又如“不是猛龍不過江”……等等。
這“猛人”中，雖然也包括讀書有出息的人，如狀元、作家之類，可其概括的，應是所有事業上有成就的人，且具備一種“行動性”在內，敢作敢為，無所畏懼，尤其是敢於出外“闖世界”的——“過江”、渡海者。“猛人”二字，讀下來，頗有些咄咄逼人，很有氣勢，不信邪，不懼難，成得了氣候！
這樣說來，廣府人的追求，更多在於一種行動上，更具有一種務實精神。這些年來，珠江三角洲上，也就是廣府主區“四小虎”的異軍突起，“順德製造”聲名遠播，表現出的也是一種行動精神，敢作敢為，自我坐大，絕不旁騖。在這一意義上，他們的海洋文化色彩，自然比客家人要強一些。
不過，不少諺語，他們也是共通的，如：“有狀元學生，無狀元先生”，強調的是一代比一代強。又如，客家人講“不貪郎田地，只貪郎精緻”，廣府人也有“好仔不論爹田地，好女不論嫁時威”，講的仍是自己實實在在的本事、學問。還有，客家人講“近山莫枉柴，近河莫枉水”，廣府人也有“近井唔好使枉水，近山唔好使枉柴”，可謂一樣講節儉、留節余……這一類的比較，還可以找出很多。
其實，廣府人講“頂硬上”，客家人講“硬頸”，固然有一些不同，前者講進取，“上”，後者講堅持，不動搖，同是一個“硬”字，各有韆鞦，卻也一般相通。客家人講“眠倒打唔跌”(睡著了也打不倒)，廣府人則講“做人要有腰骨”(有氣節，有原則)，當是異曲同工。
以上的民諺、熟語，在比較中，我們已多少看出兩大民係的相近與不同的地方，而從這些諺語出發，我們再從各自的民性之對比，價值觀的差異，當可以更具體、更深入地去認識同在南方這片熱土上生長出的這活生生的、而又各具個性的大樹——支撐一方歷史天空的大樹！(上)
